?

Log in

No account? Create an account

Десять заповедей

И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей… и написал на скрижалях слова завета, десятословие (Исх. 34:28).

Священное Писание называет Декалог заветом, который Бог заключил с израильтянами. Христиане именуют его нравственным законом — откровением Божьей воли, предназначенным для всех людей без исключения. Давайте проведем небольшое исследование и посмотрим, действительно ли заповеди имеют вневременной и мультикультурный характер.

«Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:3—5). В этих стихах говорится о поклонении, подчеркивается превосходство Яхве и налагается запрет на идолопоклонство. А что, если бы Декалог был более конкретен и предписывал поклоняющемуся приносить в жертву агнца? Как поклонялся бы Богу эскимос, который знаком только с собаками, тюленями, моржами, китами и белыми медведями? Как поклонялись бы люди в Папуа — Новой Гвинее и в Амазонии? Ведь они знать не знают ни об овцах, ни о козах, ни о волах.
«Помни день субботний, чтобы святить его… не делай в оный никакого дела» (стих 8—10). Допустим, этой заповедью предписывалось бы поклонение в Моисеевой скинии или позднее в храме. Тогда как люди соблюдали бы субботу, не будучи в Иерусалиме? Или, положим, в четвертой заповеди давалось бы определение «делу». Что это — дело? Принять душ — это дело? А почистить зубы или помыть посуду — это дело? В этой заповеди нет сугубой конкретики, поэтому она применима повсеместно.

«Не убивай» (стих 13). Всякий раз, когда в Библии используется древнееврейское слово, означающее «убивать», речь идет о лишении человека жизни — убийстве человека. Допустим, эта заповедь звучала бы более определенно и запрещала убийство любого живого существа. В таком случае мы даже не смогли бы пользоваться автомобилями, ведь сколько насекомых насмерть разбиваются о лобовые стекла! Мы не смогли бы прихлопнуть ни единого комара, не нарушив эту заповедь.

Заповеди Божьи носят универсальный характер. В них не разложено по полочкам что можно, а что нельзя. Несмотря на то, что в каждой культуре существуют свои понятия о деле, убийстве, краже, уважении к родителям, Декалог записан общими фразами и носит надкультурный характер. Запреты, им налагаемые, можно применять всегда и везде. Закон предоставляет нам принципы, оставляя нам самим определять частные случаи. Это очередной библейский «снимок» Божий, на котором хорошо видны Его мудрость и разносторонность.

Раскаявшийся Бог

И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой (Исх. 32:14).

Один богослов как-то заметил: «В Писании Бог раскаивается чаще, чем Его народ». Пусть это и преувеличение, но эти слова не лишены смысла. Исход — всего лишь вторая по счету библейская книга, а Бог уже раскаивается, причем не в первый раз: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6).
Пока Моисей был на Синае, получая от Бога высеченные в камне Десять заповедей, народ, оставшийся у основания горы, пришел в волнение. Людей охватила тревога, и тогда они сказали Аарону: «Сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком… не знаем, что сделалось» (Исх. 32:1).

Аарон предложил им собрать для него золотые серьги, и они с готовностью согласились. Из этих украшений он отлил тельца, и израильтяне воскликнули: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (стих 4). Они еще не видели каменных скрижалей, но уже нарушили одну из заповедей. На следующий день они принесли тельцу «всесожжения, и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть» (стих 6).

Бог видел, что происходит, и велел Моисею спуститься с горы. Израильтяне «развратились» (стих 7), сказал Он. Древнееврейское слово, употребленное здесь Богом, буквально означает, что они прогнили, испортились. Более того, Бог вознамерился убить их. «Оставь Меня, — сказал Он Моисею, — да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (стих 10).

Угодливый человек убежал бы сломя голову. Но не Моисей. Он принялся возражать Богу в попытке переубедить Его. «Да не воспламеняется, Господи, гнев Твой… чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли» (стих 11, 12). А потом и вовсе стал умолять: «Отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего» (стих 12). И наконец, он напомнил Богу заключенный Им когда-то в древности договор: «Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою» (стих 13).

И Бог отменил Свой проговор! Почему? Потому что принял заступническую молитву Моисея, который умолял Бога и уповал на Его обетования. Молитва может многое.

Бог со спины

Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный… прощающий вину, и преступление, и грех (Исх. 34:6, 7).

Моисей набрался смелости и попросил Бога: «Покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18). Бог согласился, но объяснил Моисею, что может показать ему только Свою спину.

Бог человеколюбивый. В данном случае употреблено древнееврейское слово, имеющее один корень со словом «утроба». Полагаю, нам не стоит воспринимать этот эпитет буквально, но смысл его в том, что Бог напоминает мать, которая испытывает глубокую, нежную любовь к своим детям. Он словно выносил нас во чреве.

Бог милосердый. Это древнееврейское прилагательное употребляется в Священном Писании только по отношению к Богу. Оно указывает на добрую волю, которую Высшее Существо может проявлять к низшим. Поскольку данный термин, по всей видимости, происходит от слова, означающего «наклоняться», оно как бы вступает в противоречие с нормами учтивости — не низшие существа простираются пред Высшим, но Высшее Существо нисходит к низшим, то есть являет им добрую волю и расположение.

Бог долготерпеливый. В древнееврейском оригинале буквально говорится, что Бог пышет носом. Этот древнееврейский фразеологизм подразумевает, что, когда люди гневаются, у них раздуваются ноздри, они фыркают и пыхтят. Бог медлен на гнев, Он не спешит «раздувать ноздри». Он долготерпит Свой народ, мирится с его недостатками, неразумием и нечестием.

Бог многомилостивый. Это значит, что у Бога много милости, Он добр и милосерден к Своим творениям. Кроме того, это древнееврейское слово указывает на Его верность завету.

Бог истинный. В данном случае имеется в виду Его твердость, надежность. На Него можно положиться, ибо Он «многомилостив». Божья любовь неизменна, хотя Ему порой и приходится нас наказывать.

Бог прощает. Использованное здесь древнееврейское слово означает «поднимать» или «нести». Бог избавляет Свой народ от преступлений и грехов, снимая с него это бремя и возлагая его на Свои плечи.

Это воистину замечательный «снимок» Божий, особенно учитывая тот факт, что сделан-то он отнюдь не с самого выгодного ракурса!

Весть из скинии

Приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого (Лев. 1:2).

Давайте сделаем краткое описание скинии собрания и ее внутреннего убранства.
Во-первых, у скинии был двор, отделенный от внешнего мира матерчатыми стенами. За этими стенами была обычная земля, а внутри них было пространство, куда евреи приводили своих жертвенных животных.
Во-вторых, в скинии было помещение, скрытое за завесой и называемое Святым. Это помещение считалось более священным, нежели двор. В Святое имели доступ одни священники.

И наконец, Святое святых было самым священным из трех отделений скинии. Если в Святом могли служить все священники, то в Святом святых — только первосвященник, причем всего лишь один раз в год — в День искупления.

В каждом из этих отделений была своя утварь.

Во дворе стоял большой медный жертвенник для всесожжений. На нем сжигались закланные животные. Между этим жертвенником и занавешенным входом в Святое располагался медный умывальник, резервуар, в котором священники омывали руки и ноги перед священнодействием.

В Святом было три изготовленных из золота ритуальных предмета: стол хлебов предложения, жертвенник курений и светильник. В стенах Святого отделения не было окон, поэтому там царил полумрак, ибо освещалось оно только семисвечником, который позволял священникам священнодействовать и, по всей видимости, символизировал Святого Духа, осуществляющего работу спасения. Хлебы предложения заменялись каждую субботу и, видимо, служили символом Бога, Источника жизни. На золотом жертвеннике возжигались благовонные курения, сопровождая и символизируя молитвы народа Божьего.

Святое святых служило вместилищем единственного священного предмета — ковчега завета. Внутри ковчега лежали каменные скрижали с Десятью заповедями. Ковчег был накрыт крышкой — «престолом благодати», символом Божьего престола, на ней размещались два херувима со склоненными головами.

Существует множество толкований «смысла» предметов древнееврейского святилища, в том числе и чисто аллегорические. Возможно, здесь будет уместнее взять кисть покрупнее. Скиния (а позднее Храм) свидетельствует о том, что на небесах существует порядок, в соответствии с которым совершается наше спасение, и это, видимо, все, что нам нужно знать.
27 января

Искупление и прощение

И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его (Лев. 1:4). И прощено будет ему (Лев. 5:10).

В Книге Левит подробно расписана древнееврейская система жертвоприношений: каких животных приносить в жертву, как разделывать их туши и что делать с кровью жертв.

Мы, современные, здравомыслящие люди, порой содрогаемся от «примитивности» этой обрядовой системы, в рамках которой нужно было перерезать животному горло, расчленить его, сжечь большую часть туши и разбрызгать повсюду его кровь. Что верно, то верно: жертвоприношение животных — ритуал весьма древний, и присущ он был отнюдь не одним евреям. Некоторые народы убивают животных в религиозных целях до сих пор.

С «высоты» своего положения мы порой умаляем систему жертвоприношений, полагая, что она не была достаточно действенной. У нас может создаться впечатление, что столь варварские ухищрения не приносили никакой пользы. Однако Книга Левит свидетельствует об обратном, в ней то и дело повторяется мысль о том, что приношением в жертву животного совершалось искупление и люди получали прощение. Мы можем не соглашаться с этим суждением, но в таком случае мы вступаем в противоречие с однозначными утверждениями Книги Левит.
Кроме того, для некоторых знакомых мне адвентистов характерен несколько романтический взгляд на Моисееву скинию и иерусалимский Храм. Людям свойственно идеализировать эти установления с их сияющим золотом и медью, убранством и благовонными курениями.

На самом же деле в израильском центре богопоклонения был сильный запах и много крови.
Плоть животных сжигали на жертвеннике всесожжений. Думаю, вам знаком запах подгоревшего мяса. Но еще сильнее был запах благовонных курений. (Если вам доводилось посещать богослужения, где кадят фимиам, то вы знаете, о чем я веду речь.) Израильские курения, должно быть, пропитывали воздух на многие километры вокруг!

Священники брызгали кровью на рога жертвенника всесожжений и разливали ее вокруг его основания, кропили ею на завесу, отделявшую Святое от Святого святых, и окропляли престол благодати в День искупления.
Святилище являло собой жуткую картину! В том, чтобы иметь дело с грехом, приятного мало. Достаточно вспомнить Иисуса, вознесенного на крест!

Нечистая пища

Я — Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле (Лев. 11:44).

Израильтянам было позволено есть:
1) млекопитающих, которые имеют раздвоенные копыта и жуют жвачку,
2) рыб, имеющих плавники и чешую, и
3) определенные виды летающих животных.
По поводу этих правил выдвигаются самые разные толкования, но ни одно из них не выглядит вполне убедительным.

Одни утверждают, что употребление в пищу «нечистых» животных приводит к заболеваниям. Однако постойте! Свинина действительно может вызвать трихинеллез, но только если она плохо приготовлена. Животные, относящиеся к категории «чистых», тоже вызывают болезни. Другие полагают, что запрет на определенных животных связан с их «неэстетичностью», с их дурными привычками. Скажем, «нечистые» свиньи любят поваляться в грязи. Однако что может быть грязнее «чистой» овцы со свалявшейся шерстью и застрявшими в ней катышами экскрементов? Еще говорят, что запрещенные птицы питаются падалью. Но не брезгуют ею и куры, считающиеся «чистыми».

Объяснение этому делению дано в самой Книге Левит. Израильтянам надлежало есть только «чистых» животных, потому что они должны были быть святы, как свят Бог. То есть причина была связана с религией. Но каким образом деление животных на «чистых» и «нечистых» может содействовать святости?

Высказывается предположение, что распределение животных по указанным выше категориям помогает поддерживать порядок в мироздании.
Грязь — это вещество не на своем месте.
Святость — это когда все на своих местах. Табуированные животные имеют определенные отклонения от нормы, и следовательно, они не на своем месте. Не употребляя их в пищу, израильтяне помогали поддерживать Божественный порядок вещей. Данное толкование вызывает немало споров и критических замечаний. Однако нельзя не согласиться, что без деления животных на «чистых» и «нечистых» святость для израильтян была недостижима.

Когда жена изменяет

Вот закон о ревновании, когда жена изменит мужу своему и осквернится (Чис. 5:29)

Когда у мужа еврея появлялись сомнения в верности собственной жены, но улик явно недоставало, у него была возможность с помощью определенной процедуры выяснить, виновна она или нет.

(1) Он приводил ее к священнику и приносил с собой жертву — десятую часть ефы ячменной муки. А священник в свою очередь приводил ее «пред лицо Господне».
(2) Священник брал сосуд с водой и подмешивал туда «земли, с полу скинии».
(3) Священник обнажал голову женщины (см. Чис. 5:18)и давал ей в руки приношение из ячменной муки.
(4) Священник произносил клятву о том, что если она невинна, то останется невредима после обряда, а если виновна, то ее постигнет проклятье. Он записывал эти проклятья чернилами и смывал их в «горькую воду, наводящую проклятие» (стих 18).
(5) Подозреваемая выпивала эту воду.
(6) Священник брал ячменную муку и возносил ее «пред Господом».
(7) Если женщина оставалась здоровой после принятия этого напитка, ее объявляли невиновной. Если же ее репродуктивные органы «опадали» (см. стих 27), то это свидетельствовало о ее виновности и ее считали проклятой.

Какой вывод мы можем сделать из этого испытания судом Божьим? Честно говоря, звучит это описание несколько первобытно…

Обратите внимание, Бог не дает никаких указаний по поводу такого же испытания для неверных мужей. А что еще можно ждать от патриархального общества? Женщины считались потенциально опасными существами. Именно в них видели потенциальную угрозу для чести семьи. Именно они совращали мужчин, склоняя их к прелюбодеянию. Именно они бывали «нечисты» по нескольку дней каждый месяц (во время менструации). Да и в денежном исчислении рабыни ценились ниже рабов.

«Испытание судом Божьим» не было чем-то неслыханным на древнем Ближнем Востоке, поэтому данный отрывок не шокировал древних евреев так, как он шокирует нас. И хотя данный отрывок вызывает у нас, скажем так, тревогу и прочие противоречивые чувства, он все же несколько приоткрывает завесу и помогает нам понять, как святое Слово Божье сообразовывалось с местной культурой. «Бог доверил подготовку Своего богодухновенного Слова смертному человеку» (Избранные вести, т. 1, с. 16). Писание не «отражает образ мысли и способ выражения, присущие Богу. Стиль его написания характерен для человека… Библия, совершенная в своей простоте, не отвечает великим Божьим идеям; ибо вечные идеи невозможно в полной мере облачить в несовершенные средства выражения мысли» (там же, с. 21, 22). И тем не менее нам дана благословенная возможность принимать Библию «как она есть» (там же, с. 17).
Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести (1 Кор. 9:19).


Бытует мнение, что хамелеоны меняют окраску с целью маскировки, чтобы слиться с окружающей местностью. Но мнение это ошибочное. Хамелеоны и вправду могут изменить цвет кожи, но не для того, чтобы от кого-то спрятаться. Для них это скорее средство передачи сообщений, таких как «я готов к спариванию», «я совершенно спокоен», «я раздражен» или «я напуган».

А вот те же осьминоги и каракатицы действительно меняют окраску, чтобы слиться с донным рельефом и таким образом избежать обнаружения. Своей способностью менять окраску они вводят в заблуждение своих противников, хотя она служит им и для общения тоже.

Павел полагал, что ради проповеди Благой вести о спасении в Иисусе Христе ему нужно уподобиться хамелеону. «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных» (1 Кор. 9:20—22).

Так что же, Павел был слабохарактерный? Нерешительный? Бесхребетный? Вряд ли. Просто он не хотел, чтобы его общению с людьми что-то мешало, ибо весть, которую он хотел до них донести, имела для них жизненно важное значение. «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (стихи 22, 23). Он был миссионерствующим хамелеоном!

В своей миссионерской деятельности мы нередко сталкиваемся с соблазном навязать свой образ жизни другим людям. Либо начинаем проповедовать Евангелие на языке, недоступном для нашей аудитории. Недавно один богослов из СолтЛейкСити рассказал мне о семинаре по Откровению, который ему довелось посетить. Докладчик в своем выступлении не счел нужным найти точки соприкосновения с мировоззрением мормонов, до которых он хотел донести свою весть. Между оратором и аудиторией не возникло обратной связи.

Если мы хотим, чтобы наша весть нашла у людей положительный отклик, нам нужно стать миссионерствующими хамелеонами, такими, как апостол Павел.

Брак

Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена (1 Кор. 7:4).

У Павла было несколько веских причин, чтобы порассуждать в своем Первом послании к Коринфянам о супружеских отношениях.

Гностицизм.
Для гностиков материя была зло, а дух — добро. Соответственно, материальную составляющую человеческой природы (тело) они считали злом, темницей духа. Так что просвещенному человеку, по их мнению, приличествовала аскеза, ибо она подавляла порочное плотское начало, способствуя высвобождению доброго духа. Отсюда следовало, что брак (под которым имелись в виду прежде всего интимные отношения) по своей сути духовно ущербен и даже порочен. Павел возразил на это, что в браке нет ничего дурного и даже более того, он в полной мере отвечает Божьему замыслу о человеке, и потому разводы в христианской среде недопустимы.

Эсхатология.
Первые христиане ожидали скорейшего возвращения Иисуса, поскольку Он Сам заверил Своих учеников, что оно состоится еще при жизни их поколения (см. Мф. 24:34). Новозаветные авторы буквально предвкушали Его возвращение. Павел утверждал, что, поскольку Иисус грядет вскоре, то лучше оставаться в безбрачии, дабы ни на что не отвлекаться, а посвятить всего себя служению Господу.

Вожделение.
Поскольку либидо оказывает непреодолимое воздействие на нашу жизнь (наша сексуальность так или иначе влияет на наши мысли и поступки), человек может потратить массу усилий на подавление своего полового влечения либо на то, чтобы направить его в иное русло. По словам Павла, для этого нужен особый «дар». Брак предоставляет человеку возможность, скажем так, «стравливать» это давление в рамках нравственного закона. Поэтому, несмотря на близость конца, Павел считал брак вполне допустимым. Для него это был правильный выбор, но не наилучший из возможных.

Равенство.
Павел и его адресаты в Коринфе жили в патриархальном обществе. Ближневосточная культура была пропитана мужским шовинизмом. И это чувствуется даже в некоторых рассуждениях Павла. Даже сегодня многие женщины существуют в схожих условиях. И тем не менее Павел кое в чем обогнал свое время. Наш сегодняшний памятный отрывок показывает, что Павел выступал за равноправие в супружеских отношениях. Он наделил жену теми же правами, что и мужа.

В каком бы статусе мы ни находились — холостые, женатые, разведенные — Павел призывает нас думать прежде всего о ближних, а не о себе. «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1 Кор. 10:24).

Храм Божий

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6:19, 20).

В третьей главе Павел воспользовался храмовой метафорой, чтобы пролить свет на статус христианской церкви и, в частности, сообщества верующих в Коринфе. И вот в шестой главе он снова обращается к той же метафоре, но описывает она уже нечто иное.

Гностическая мысль, проникшая в иудаизм и язычество, нашла дорогу и в христианство. Основной упор гностицизм делал на знание, без которого не мыслилось спасение. Мы не ошибемся, если скажем, что в гностической мысли знание заменило веру как непременное условие для спасения. («Гностический» происходит от греческого слова gnosis, что значит «знание».)

Один из основных элементов этого «знания» заключался в том, что материальное не только ниже духовного, но и порочно по своей природе. Плоть состоит из материи, а это значит, что тело тоже порочно. Подобные воззрения могут лечь в основание одного из двух противоположных образов жизни. С одной стороны, если тело заключает в себе зло, значит, нужно относиться к нему с презрением, третировать его и истязать, пока оно не покорится. Данная логика может привести к различным формам аскетизма. С другой стороны, раз тело порочно, значит, спасения ему не видать, поэтому что бы мы с ним и в нем ни делали, на нашем спасении это не скажется. Подобная логика может привести к различным формам распущенности.

Похоже, некоторые коринфские христиане решили, что не суть важно, как они живут в теле. Проституция перестала для них быть чем-то предосудительным, а один даже вступил в связь с женой своего отца. Павел, однако, на это возразил, что аморальное поведение для христиан неприемлемо. Почему? Потому что их тела — это храмы — храмы Святого Духа. Безнравственность, таким образом, это грех против их же собственного тела (см. 1 Кор. 6:18), которое есть «храм живущего в вас Святого Духа… Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (стихи 19, 20).

Если в христианах живет Дух Божий, значит, их дела функционируют как храмы для Божьего Духа и потому о них нужно заботиться, как полагается.